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民俗风情:泰雅族文面习俗:在台湾人类学研究上,“泰雅族”一词,乃指盘据在埔里以北、广大雪山山脉与中央山脉山区的原住民族。这些部族不但语言差异大、对自身称谓不同,甚至过去常常互相敌对征伐,然而不少学者仍将他们视为同一族群,相当程度的依据,便是其共有的“文面”习俗。在台湾高山九族中,除了与泰雅族相邻的赛夏族可能因受其影响,而略有文面风俗外,其余各族均无此文化特征,因此文面被认为是泰雅族最重要的族群识别标志。泰雅族人婚前必须文面的习俗,据说就是传自涂脸的遗风。文面一事,在泰雅传统中有着成年礼的意味,也是生命荣耀的象征。泰雅族素以男性骁悍、女性善织闻名,文面习俗正与这两大特质攸关。泰雅少年需经过馘首的洗礼,证明其勇敢强壮后,才能在下巴处刺上“颐纹”;而泰雅少女则要学会织布技巧,且在保有处女之身的情况下,才能在嘴耳之间刺上“颊纹”。经过完整文面的泰雅族男女方有资格婚嫁,生时受到族人的认可、敬重,死后则可顺利通过“彩虹桥”,到达祖灵承诺的安息之乡。尽管文面过程中必须忍受针刺血肉的痛楚,甚至冒着伤口感染的危险,然泰雅族人均视之为成年的考验,勇于承担。泰雅族人相信,一个人若是德行有亏,会遭到文面失败的惩罚,终生以丑恶面目示人,因此在替人文面之前,文面师一定再三告诫。文面曾是泰雅族的光荣印记,政府虽未明禁文面,但在社会变迁与异族人异样眼光的逼视下,这项行之千年的习俗终于划上句点。“文面”也即将在台湾化为消逝的传说。
泰雅族传统编织:泰雅族向以编织精巧见长,其织品花色繁复、质感柔韧,民族风格显著,正如同木舟之于雅美人(达悟族),雕刻、琉璃珠之于排湾、鲁凯,为该族的代表性工艺。所不同的是,大部分工艺均为男性制作,织布却是地道的女性个人手工;在经纬线条的铺陈交错中,独到的细腻隐隐浮现,象征着泰雅妇女坚韧又巧慧的心思。泰雅编织的技巧随着传统文化式微而一度没落,然而近几年来,不少妇女重燃织布热情,就连年轻女子也勤于学习,使这项祖先的技艺得以传续发扬。若干编织工作者更将其工作室开放参观,俨然成为外界了解泰雅文化的一扇窗;而制作精美的布匹,也常为收藏家所青睐,成为深具价值的艺术品。传统的泰雅织布以苎麻为线材,将麻茎内的纤维刮出后,经过煮沸、阴干、露湿,使之成为又柔又白的麻丝,再捻纺成线。泰雅族传统使用的红、黑、蓝、褐等色泽,均经由植矿物手染而成,通常采用米白或红色为底色,再以不同色线几何穿插,变化出精巧又繁缛的花纹。泰雅族的编织图案因不同族群而有差异,例如花莲太鲁阁的赛德克亚族喜以白布为底,织上连续的菱形小纹,乌来一带的赛考列克族群偏爱红、黑、蓝色,图案以横向纹路为主。这些纹线皆具特殊意义,或代表着族人迁徒路线,或述说着家族历史,其中最普遍出现的图案,便是象征祖灵眼睛的菱形纹。和平地人接触后,泰雅族人也将棉纱或毛线运纳入其织布,作法是将染过色的毛、棉线料配置在纬线上,运用“夹织”手法挑出立体花纹,使布匹更具有层次感。织好的布幅再依需要稍加缝制,即成为背心、披肩、绑腿、腰裙等衣饰,较隆重的,还会再串上贝珠,只是这样的技法现已失传。传统的泰雅织女习惯使用“水平背带织布机”(俗称坐机),织布时,妇女坐在地板上,以背带环住腰身、双脚蹬住机身取得固定,完全以人力操作,将图案按部就班交织在布面上;使力的均匀与否,也决定着布料是否质感均匀、充满张力。高超的织布能力,是泰雅女子娴于家计的表征。传统上,习得初步织布技巧且坚守贞操的泰雅少女,始可在脸上刺墨,具备婚嫁资格,死后才能通过彩虹桥,进入祖灵应许的安息地。如果织艺卓越,甚至进一步开发新的图案、技法,她便会在部落中获得特殊的敬重,泰雅族的织艺也在这样的气氛下,代代精进。近几十年,随着生活习惯的改变,传统的服饰只有在祭典、嫁娶或表演等特殊场合才得看到,泰雅族的编织工艺也面临式微。晚近原住民文化热潮兴起,随着族群意识的觉醒,传统工艺也受到广泛重视。这些现代的织品多以“高机”替代坐机,线料也多半选购现成的尼龙、棉线。好处是效率增高、布宽加大,色彩也更多样了,然而编织工作者也体会到,没有了传统坐机“人机一体”的互动感。编织出来的布匹缺乏生命力;化学染剂染出的色线过于刺眼,也无从表现泰雅族质朴的民族原色。因此,要织出真正的泰雅织布,仍要回归传统方法,学习手工织布,甚至进一步辟地种麻、制线染色。回归传统并不代表一味复制传统图案,而是深刻地咀嚼前人的精髓,进而在样式上有所突破。
特有生物:樱花钩吻鲑:鲑科,台湾特有亚种,因体侧有樱花状花纹,雄鱼于繁殖期下吻增厚而呈上钩状而得名,须生活于水温摄氏16度以下、水质纯净之河流。原属洄游性的樱花钩吻鲑,因冰河时期结束、水温上升而被封在大甲溪上游;亦有学者持不同看法,认为兰阳溪才是樱花钩吻鲑的故乡,只是后来大甲溪袭夺了兰阳溪水源,把樱花钩吻鲑一并夺来,同时中断了鲑鱼的洄游之路。经过多年来的开垦,导致其生栖地破坏,鱼群急递减少,目前仅分布于武陵地区之七家湾溪上游,成为极待复育的“国宝”鱼。
宽尾凤蝶:为台湾特有种,是濒临绝种的保育类动物,仅观雾及太平山台湾檫树生长区可见,前翅全黑,后翅具白斑,外缘有红色环纹,尾状凸出宽大,并有两条尾脉贯穿其间,为蝶类中独有,赏蝶期以7月为主。
棣慕华凤仙花:为台湾特有种,全世界仅分布于观雾地区,生长于林道边坡或林木下方阴暗潮湿处;叶椭圆形,花紫红色、漏斗状,果实具簧状构造,触之即裂开反卷并迸出种子,别具奇趣。
台湾檫树:樟科落叶乔木,台湾特有种,为冰河时期的遗孑,仅分布于观雾及太平山一带,园区内则见于观雾的马达拉溪林道旁。早春时开金黄色的花,秋冬时叶色转为深黄、橘红,极具观赏价值。由于种籽不易萌蘖,因而数量稀少,其叶为宽尾凤蝶之食草,裙带关系颇为密切。
风情小镇:清水,位居台中县海线中点,东屏鳌峰山,西临古称五汊港的台中港,原为平埔族牛马社所在地,旧名“牛马头”,清朝以后陆续有汉人至此拓垦,后因街东埤子口涌出清泉,而于1920年改名清水。商业鼎盛的清水镇,自古即以浓郁的文风闻名。清道光年间,蔡鸿元等士绅创设鳌峰书院,日据时期的清水镇更是民主抗日的圣地,而生于秀水里的民间传奇人物——廖添丁,其行侠仗义,与日警对抗的侠义行为,更深印人心。循着大街路周遭的清水街、董公街、镇南街、文昌街等,仍可寻到地政事务所、自来水厂、水利会、清水小学……等历史建物;蜿蜒的巷弄、古老的建筑,成了领略清水风情最佳途径。昔日以米粮生意致富的黄家,为三块厝富商,其于1927年建造的华宅,融合中西建筑美学:前栋为西式洋楼,圆拱形回廊,上雕精细的桃子、花鸟等图案;后栋则为传统合院建筑,华丽大气,电影“悲情城市”、电视居“第一世家”,均曾以此为拍摄场景。黄厝目前并不对外开放。
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